{"id":1009,"date":"2018-08-31T09:19:16","date_gmt":"2018-08-31T12:19:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.unitarismobiblico.com\/w\/?p=1009"},"modified":"2020-01-09T09:44:46","modified_gmt":"2020-01-09T12:44:46","slug":"a-nova-redacao-de-jd-v-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.unitarismobiblico.com\/w\/2018\/08\/31\/a-nova-redacao-de-jd-v-5\/","title":{"rendered":"A nova reda\u00e7\u00e3o de Jd. v.5"},"content":{"rendered":"

Jd. v. 5.<\/b><\/span> \u00c0s vezes, aqueles que defendem a n\u00e3o exist\u00eancia de uma trindade na<\/span>s Escrituras criticam determinadas formas como certos vers\u00edculos s\u00e3o apresentados <\/span>nas vers\u00f5es populares, e, <\/span>ao fazerem isso, s\u00e3o acusados <\/span>de somente poderem defender suas posi\u00e7\u00f5es afirmando que h\u00e1 problemas com as B\u00edblias atuais.<\/span> Essa \u00e9 uma acusa\u00e7\u00e3o injusta porque n\u00e3o \u00e9 segredo para estudantes perspicazes <\/span>e dedicados<\/span> que h\u00e1 diversos vers\u00edculos cujas reda\u00e7\u00f5es difere<\/span>m<\/span> de <\/span>um<\/span> manuscrito para outro,<\/span> e com isso <\/span>passam a existir b\u00edblias com<\/span> textos diferentes entre si (vide I Jo. 5.7 na ARA e na ARC). <\/span>Isto \u00e9 um fato. Tamb\u00e9m \u00e9 fato que h\u00e1 <\/span>manuscritos que trazem textos completamente destoantes de restante das Escrituras. A essa altura talvez se pergunte: e o que Jd. v.5 tem a ver com essa hist\u00f3ria? <\/span><\/p>\n

Bem, <\/span>at\u00e9 recentemente <\/span>(<\/span>e ainda consta na grande maioria das B\u00edblias<\/span>),<\/span> esse verso <\/span>era<\/span> apresentado com a seguinte reda\u00e7\u00e3o:<\/span> \u201c<\/span>Mas quero lembrar-vos, como a quem j\u00e1 uma vez soube isto, que, <\/i><\/span>havendo <\/i><\/span>o Senhor<\/b><\/span> salvo<\/i><\/span> um povo, tirando-o da terra do Egito, destruiu depois os que n\u00e3o creram<\/i><\/span>\u201d (destaquei). A <\/span>palavra<\/span> negritada \u00e9 o <\/span>ponto<\/span> de nosso interesse. A identifica\u00e7\u00e3o de quem tirou o povo do Egito n\u00e3o \u00e9 segredo e a palavra \u201cSenhor\u201d ai \u00e9, sem d\u00favida, o substituto comum nos textos gregos sobreviventes <\/span>mais <\/span>populares<\/span> para o nome de Deus, Yahweh (ou YHWH). <\/span>O relato<\/span>\u00a0que esse verso de Judas referencia<\/span>\u00a0\u00e9<\/span>\u00a0descrito<\/span>\u00a0em <\/span>Dt. 6.12: \u201c<\/span>fica atento a ti mesmo! N\u00e3o te esque\u00e7as de <\/i><\/span>Yahweh, que te fez sair da terra do Egito<\/b><\/i><\/span>, da casa da escravid\u00e3o<\/i><\/span>\u201d1<\/sup><\/a> <\/span>(destaquei) <\/span>e Dt. 20.1: \u201cQuando sa\u00edres \u00e0 peleja contra teus inimigos, e vires cavalos, e carros, e povo maior em n\u00famero do que tu, deles n\u00e3o ter\u00e1s temor; <\/em>pois\u00a0Yahweh teu Deus, que te tirou da terra do Egito, est\u00e1 contigo<\/em><\/strong><\/span>.<\/i><\/span>\u201d <\/span>Deve-se ter claro em mente que \u201c<\/span>Yahweh\u201d nesses textos foi vertido por \u201c\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2\u201d (<\/span>Senhor<\/b><\/span>) <\/span>nos manuscritos mais populares da<\/span> Septuaginta <\/span>e \u00e9 a palavra usual <\/span>para as refer\u00eancias do Antigo Testamento<\/span> no Novo Testamento grego <\/span>do nome de Deus<\/span>. Vale destacar que a palavra “senhor” \u00e9 usada em referencias a outras pessoas no NT.<\/span><\/p>\n

Em Jd. 5 utilizam a p<\/span>alavra \u201c<\/span>Senhor<\/b><\/span>\u201d, <\/span>al\u00e9m da ACF,<\/span> tamb\u00e9m as B\u00edblias Almeida XXI, JFA1819, ARC 1911, ARC 1969, ARC1967, BAM, BJ, CNBB, DIF, <\/span>B<\/span>K<\/span>J<\/span>, NTLH, NVI, Edi\u00e7\u00e3o Pastoral, Reina Valera em Portugu\u00eas, Tradu\u00e7\u00e3o Brasileira da B\u00edblia-TB, B\u00edblia Viva, <\/span>CBC, <\/span>TEB, <\/span>B\u00edblia Mensagem de Deus da Ed. Loyola, <\/span>todas as ARA at\u00e9 a 2\u00aa Edi\u00e7\u00e3o, <\/span>dentre outras<\/span>. <\/span>Os comentarista<\/span>s<\/span> da TEB<\/span> e da BJ, <\/span>em nota de rodap\u00e9, <\/span>concordam que esse texto se<\/span>ja uma refer\u00eancia<\/span> ao <\/span>Pai<\/b><\/span>. <\/span>O uso da palavra \u201cSenhor\u201d <\/span>(<\/span>\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2<\/b><\/span>)<\/span> nesse verso de Judas, <\/span>nes<\/span>s<\/span>as vers\u00f5es,<\/span> tem por base o texto grego <\/span>que pode ser encontrado<\/span> t<\/span>anto <\/span>n<\/span>o <\/span>Texto Majorit\u00e1rio, como no <\/span>Text<\/span>us<\/span> Receptus <\/span>e <\/span>no <\/span>Texto Cr\u00edtico, <\/span>3\u00aa e<\/span> 4<\/span>\u00aa <\/span>e<\/span>di\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Mas, h\u00e1 uma leitura peculiar desse vers\u00edculo s\u00f3 <\/span>popularizado<\/span> antes <\/span>nas <\/span>b<\/span>\u00edblia<\/span>s<\/span> baseadas nos textos em <\/span>l<\/span>atim. Tanto a <\/span>Vulgada <\/i><\/span>Editio,<\/i><\/span> vers\u00e3o cat\u00f3lica <\/span>feita por Jer\u00f4nimo n<\/span>o s\u00e9c. IV,<\/span> quanto a sua revis\u00e3o, da \u00e9poca da <\/span>contrarreforma<\/span> cat\u00f3lica<\/span>, chamada <\/span>Vulgata Clementina<\/i><\/span>,<\/span> trazem o texto como \u201c\u2026<\/span>quoniam <\/i><\/span>Iesus <\/b><\/i><\/span>populum de terra Aegypti salvans secundo eos qui non crediderunt perdidit<\/i><\/span>\u201d(destaquei), onde o nome Jesus aparece como sendo aquele que salvou o povo da terra do Egito. <\/span>Seguindo essa<\/span> linha se tem, e<\/span>m portugu\u00eas, as vers\u00f5es <\/span>cat\u00f3licas <\/span>produzidas pelos padres Ant\u00f4nio Pereira de Figueiredo <\/span>(1790)<\/span> e Manoel de Matos Soares <\/span>(1942)<\/span>. Assim, e<\/span>ss<\/span>e texto, com o nome “Jesus”,\u00a0<\/span>ficou restrit<\/span>o<\/span> aos c\u00edrculos cat\u00f3licos, <\/span>em especial no meio lit\u00fargico. <\/span>Fora desse ambiente<\/span> v\u00e1rias <\/span>B<\/span>\u00edblias cat\u00f3licas passaram a fazer uso do texto grego, <\/span>e ess<\/span>as<\/span> n\u00e3o apresentava<\/span>m<\/span> o nome<\/span> \u201cJesus\u201d <\/span>em suas vers\u00f5es <\/span>para esse<\/span> verso.<\/span><\/p>\n

\u00c9 f\u00e1cil perceber que essa proposta de vers\u00e3o ao sugerir que foi Jesus quem tirou o povo da terra do Egito, <\/span>busca <\/span>indica<\/span>r<\/span> que Jesus <\/span>tamb\u00e9m <\/span>\u00e9 o Deus, executor das maravilhas ocorridas no Antigo Testamento<\/span>. Ou seja, n\u00e3o pretende apontar Jesus como executor da vontade de Deus l\u00e1 no Egito, mas indicar que Jesus seria o pr\u00f3prio Yahweh. Em outras palavras h\u00e1 um forte vi\u00e9s cristote\u00edsta<\/span> a\u00ed,<\/span> que busca endossar a exist\u00eancia de uma trindade em Deus <\/span>ou, no m\u00ednimo, um expl\u00edcito modalismo.<\/span><\/p>\n

M<\/span>a<\/span>s, o<\/span>s cat\u00f3licos produzirem e manterem esse texto em seu meio \u00e9 natural, j\u00e1 que a l\u00edngua oficial do Vaticano \u00e9 o latim. <\/span>Por\u00e9m<\/span>, em tempos recentes, come\u00e7aram a aparecer vers\u00f5es protestantes afirmando o mesmo. <\/span>E isso certamente decorre do fato do Texto Cr\u00edtico <\/span>de Nestle <\/span>&<\/span> Aland 28\u00aa Edi\u00e7\u00e3o (2012) e d<\/span>a<\/span> 5\u00aa Edi\u00e7\u00e3o <\/span>da Deutsche Bibel Gesellschaft (DBG3<\/sup><\/a>), <\/span>publicado em 2014 <\/span>optar<\/span>em<\/span> como texto principal a variante que apresenta a ocorr\u00eancia d<\/span>o no<\/span>m<\/span>e<\/span> \u201cJesus\u201d nesse texto: \u201c\u03b5\u1f30\u03b4\u1f79\u03c4\u03b1\u03c2 \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2 \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03c0\u1f71\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f45\u03c4\u03b9 <\/span>\u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2 [Jesus]<\/b><\/span>\u00a0\u03bb\u03b1\u1f78\u03bd \u1f10\u03ba \u03b3\u1fc6\u03c2 \u0391\u1f30\u03b3\u1f7b\u03c0\u03c4\u03bf\u03c5 \u03c3\u1f7d\u03c3\u03b1\u03c2\u201d (destaquei). Duas edi\u00e7\u00f5es anteriores do TC,\u00a0<\/span>j\u00e1 impressas,\u00a0<\/span>traziam a palavra \u201cSenhor\u201d: \u201c\u03b5\u1f30\u03b4\u03cc\u03c4\u03b1\u03c2 \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f45\u03c4\u03b9 <\/span>\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 [Senhor]<\/b><\/span> \u03bb\u03b1\u1f78\u03bd \u1f10\u03ba \u03b3\u1fc6\u03c2 \u0391\u1f30\u03b3\u03cd\u03c0\u03c4\u03bf\u03c5 \u03c3\u03ce\u03c3\u03b1\u03c2\u201d4<\/sup><\/a>\u00a0(destaquei)\u00a0<\/span>como texto principal<\/span>. <\/span><\/p>\n

Nessa <\/span>nova<\/span> linha, a<\/span> rec\u00e9m-lan\u00e7ada <\/span>Almeida Revista e Atualizada <\/span>no Brasil<\/span> 3\u00aa Edi\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m conhecida como Nova Almeida Atualizada (NAA), assim apresenta o trecho: \u201c\u2026 <\/span>quero lembrar-lhes que <\/i><\/span>Jesus<\/b><\/span>, tendo libertado um povo, tirando-o do Egito, destruiu, depois, os que n\u00e3o creram<\/i><\/span>.\u201d (destaquei<\/span>). <\/span>A popular NET Bible5<\/sup><\/a>, <\/span>em ingl\u00eas,<\/span> mesmo antes do texto UBS5 <\/span>j\u00e1 grafava <\/span> \u201cJesus\u201d6<\/sup><\/a> no verso, <\/span>mas,<\/span> ainda <\/span>que defenda essa variante, anota<\/span>: \u201c<\/span>A leitura \u0399\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2 (Ihsous, \u2018Jesus\u2019) \u00e9 considerada muito dif\u00edcil por v\u00e1rios estudiosos, uma vez que envolve a no\u00e7\u00e3o de Jesus agindo no in\u00edcio da hist\u00f3ria da na\u00e7\u00e3o de Israel<\/i><\/span>.\u201d <\/span>De fato, a ideia de Jesus ser aquele que atua onde <\/span>o <\/span>A.T. informa ser<\/span>\u00a0Yahweh \u00e9 <\/span>absolutamente <\/span>descontextual <\/span>dentro da <\/span>B\u00edblia. Lembremos, sempre, que a proposta dessa nova reda\u00e7\u00e3o para Judas 5, n\u00e3o \u00e9 dizer que Jesus faz por ondem de Yahweh, mas que Jesus \u00e9 Yahweh.<\/span><\/p>\n

Os textos cr\u00edticos atuais, ao trazerem <\/span>essa variante <\/span>como texto principal,<\/span> terminaram por <\/span>colo<\/span>car<\/span> o verso em<\/span> disputa, <\/span>p<\/span>ois se a palavra correta for \u201cSenhor\u201d, no contexto B\u00edblico <\/span>esse Senhor <\/span>\u00e9, indubitavelmente, <\/span>Yahweh, mas se <\/span>em vez de \u201cSenhor\u201d a palavra <\/span>\u00e9 \u201cJesus\u201d, ent\u00e3o, um ponto da doutrina trinit\u00e1ria <\/span>ou unicista<\/span> ganha for\u00e7a, <\/span>visto que <\/span>a prefer\u00eancia ser\u00e1 <\/span>identificar Jesus <\/span>diretamente <\/span>como sendo o Yahweh do A.T.<\/span> Hoje, pouca gente, <\/span>inclusive entre os estudiosos,<\/span> concordar\u00e1 com <\/span>essa \u00faltima proposta para<\/span> Jd. 5, mas todas <\/span>as <\/span>novas atualiza\u00e7\u00f5es d<\/span>a<\/span> B\u00edblia que se basearem no TC, <\/span>publicad<\/span>as<\/span> a partir de 2012,<\/span> poder\u00e3o trazer essa variante, <\/span>gerando uma mudan\u00e7a de paradigma<\/span>. Isso poder\u00e1 criar um<\/span>a impress\u00e3o para os futuros leitores que Jesus e Yahweh s\u00e3o o mesmo a partir da compara\u00e7\u00e3o desse verso de Judas como os fatos ocorridos no Antigos Testamento. E pior, no futuro poder\u00e1 se dizer: “n\u00e3o ser admiss\u00edvel discordar, j\u00e1 que Judas \u00e9 expl\u00edcito ao identificar Jesus como sendo Yahweh”.<\/span><\/p>\n

Por que devemos preferir \u201cSenhor\u201d a \u201cJesus\u201d como a palavra original de Jd. v.5? <\/span>Bem, a<\/span>pesar de se alegar que h\u00e1 bom apoio <\/span>pela op\u00e7\u00e3o \u201cJesus\u201d, <\/span>na verdade, <\/span>tanto esta quanto <\/span>a palavra<\/span> \u201cSenhor\u201d <\/span>t<\/span>\u00ea<\/span>m <\/span>apoio de<\/span> poucos testemunhos antigos que sobreviveram. <\/span>Se para a variante<\/span> \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2<\/span> tem-se <\/span>o codex <\/span>B<\/span> (Vaticanus) do s\u00e9c. IV, para a variante <\/span>\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2<\/span> tem-se o codex<\/span> <\/b>\u05d0<\/span> <\/span>(Sana\u00edtico) que tamb\u00e9m \u00e9 do <\/span>s<\/span>\u00e9c. IV.<\/span><\/p>\n

Todos <\/span>os <\/span>demais <\/span>manuscritos que apoiam um ou outro s\u00e3o <\/span>posteriores ao s\u00e9c. IV<\/span>. <\/span>A variante <\/span>\u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2<\/b><\/span> tem, ainda, <\/span>o <\/span>A (Alexandrinus) do V, o<\/span> 337<\/sup><\/a> <\/span>que <\/span>\u00e9 do s\u00e9c. IX;<\/span> o <\/span>81 <\/span>do s\u00e9c. XI;<\/span> 1241 <\/span>do s\u00e9c. XII;<\/span> 1739 <\/span>do s\u00e9c. X;<\/span> 1881 <\/span>do sec. XIV;<\/span> 2344 <\/span>do s\u00e9c. XI, <\/span>dentre outros<\/span>. <\/span>Entre os chamados pais, <\/span>no manuscrito 1739 <\/span>do s\u00e9c. X h\u00e1 uma anota\u00e7\u00e3o que indica que <\/span>Or<\/span>\u00ed<\/span>genes (254 d.C) <\/span>teria <\/span>atestado o texto<\/span>, <\/span>outros \u201cpai<\/span>s<\/span>\u201d seria<\/span>m<\/span> D<\/span>\u00ed<\/span>dimo (395 d.C) e Cirilo (444 d.C). <\/span>Talvez esses <\/span>pais<\/span> deem<\/span> um<\/span>a<\/span> ligeira vantagem para a variante <\/span>apenas em termos de testemunho<\/span>, mas longe de ser decisiva <\/span>em seu favor<\/span>.<\/span><\/p>\n

A<\/span> variante <\/span>\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2<\/b><\/span> conta, <\/span>tamb\u00e9m<\/span>, <\/span>com <\/span>o C<\/span>*<\/span><\/sup> do s\u00e9c. V; <\/span>436 do s\u00e9c. VII, <\/span>o \u03a8 <\/span>do s\u00e9c. VIII\/IX; <\/span>os<\/span> byz (bizantinos)<\/i><\/span>;<\/span> o 181 do s\u00e9c. X; <\/span>o 104 do s\u00e9c. XI; 1505 s\u00e9c. XII, <\/span>dentre outros. <\/span>Entre os chamados pais <\/span>em\u00a0<\/span>seu apoio se<\/span>\u00a0tem Efraim (373 d.C), <\/span>Te\u00f3filo (412 d.C)<\/span> e Jo\u00e3o Damasceno (754 d.C). E<\/span>nt\u00e3o, se pode dizer que ambas t\u00eam boas atesta\u00e7\u00f5es<\/span>, mas certamente <\/span>a<\/span>s d<\/span>uas<\/span> n\u00e3o podem ser verdadeir<\/span>a<\/span>s. <\/span><\/p>\n

A variante <\/span>\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/span>\u00e9<\/span> classificada como \u201cD\u201d <\/span>no Texto Cr\u00edtico<\/span>, <\/span>e em<\/span> vers\u00f5es <\/span>anteriores<\/span> do <\/span>TC <\/span>aparec<\/span>e<\/span> como texto principal. Isso ocorre quando a Comiss\u00e3o considera \u201cmuito dif\u00edcil\u201d decidir qual <\/span>variante<\/span> usar. E, atualmente, a variante<\/span> \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2<\/span> \u00e9 classificada \u201cC\u201d, <\/span>e <\/span>isso ocorre quando se considera que <\/span>\u00e9<\/span> apenas \u201cdif\u00edcil\u201d <\/span>decidir pelo uso dela<\/span>. <\/span>Ora, s<\/span>e uma tem grau de certeza \u201cD\u201d e a outra \u201cC\u201d, por que se preferiu a \u201cD\u201d, antes da <\/span>NA 28 e <\/span>USB5, e agora optou-se pela \u201cC\u201d? Ser\u00e1 que<\/span> i<\/span>sso sugere que<\/span> \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2<\/span> \u00e9 uma variante melhor que<\/span> \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2? <\/span>N\u00e3o<\/span>! <\/span>Porque se fosse <\/span>n\u00e3o haveria altern\u00e2ncia <\/span>baseada na dificuldade<\/span> dessas variantes na constru\u00e7\u00e3o do TC e seria a <\/span>\u00fanica <\/span>op\u00e7\u00e3o d<\/span>esde a primeira edi\u00e7\u00e3o. Na verdade, <\/span>o problema <\/span>da incerteza<\/span> de classifica\u00e7\u00e3o nessa quest\u00e3o tem a ver com um dos postulados cient\u00edficos adotados para elabora\u00e7\u00e3o do Texto Cr\u00edtico que \u00e9 \u201c<\/span>A leitura mais <\/i><\/span>dif\u00edcil<\/i><\/span> deve ser a preferida<\/i><\/span>\u201d (ou adotada). <\/span>A leitura mais <\/span>dif\u00edcil<\/span> para Judas v. 5 certamente \u00e9 <\/span>\u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2. <\/span>Mas, a<\/span> Comiss\u00e3o <\/span>tinha o entendimento, nas vers\u00f5es 3 e 4 da UBS,<\/span> que era <\/span>\u201c<\/span>dif\u00edcil a ponto do imposs\u00edvel<\/i><\/span><\/strong>\u201d, <\/span>pois<\/span>, <\/span>de fato,<\/span> n\u00e3o \u00e9 comum que Jesus seja apontado como aquele que libertou Israel do Egito8<\/sup><\/a> <\/span>ou atuando diretamente e explicitamente no Antigo Testamento<\/span>.<\/span> Assim, <\/span>\u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/span>\u00e9, sem d\u00favida, <\/span>entre <\/span>a<\/span>s d<\/span>uas<\/span>, <\/span>a leitura mais prov\u00e1vel, mas adot\u00e1-la fere o crit\u00e9rio que sugere que deve ser preferida a leitura mais improv\u00e1vel <\/span>com texto principal<\/span>. Por isso escolher <\/span>\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2<\/span>, para a Comiss\u00e3o, \u00e9 mais dif\u00edcil (da\u00ed decorre<\/span>\u00a0a <\/span>classifica\u00e7\u00e3o <\/span>D) que escolher <\/span>\u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2 <\/span>(<\/span>classifica<\/span>do como<\/span> C).<\/span><\/p>\n

Curiosamente a Nova Vulgata, portanto, a vers\u00e3o que \u00e9 atualmente usada nos atos lit\u00fargicos da Igreja Cat\u00f3lica, <\/span>produzida ap\u00f3s o Conc\u00edlio Vaticano II e <\/span>homologada como vers\u00e3o oficial <\/span>da ICAR pelo papa Jo\u00e3o Paulo II<\/span>, <\/span>dispon\u00edvel <\/span>para leitura <\/span>no site do Vaticano, <\/span>e, <\/span>portanto, sem qualquer pretens\u00e3o de desfazer a cren\u00e7a dessa igreja de que Jesus \u00e9 Deus e da exist\u00eancia de uma trindade, <\/span>rompeu com as vers\u00f5es latinas anteriores e destoa<\/span>ndo<\/span> d<\/span>as novas vers\u00f5es <\/span>gregas <\/span>recentemente produzidas<\/span>,<\/span> verteu <\/span>assim o texto: \u201c<\/span>quoniam <\/i><\/span>Dominus<\/i><\/span><\/strong>\u00a0semel populum de terra Aegypti salvans, secundo eos, qui non crediderunt, perdidit<\/i><\/span>\u201d9<\/sup><\/a><\/span>. <\/span>Dominus \u00e9 a palavra latina para \u201cSenhor\u201d, <\/span>o que permite entender que foi o Pai o referenciado nesse verso<\/span>.<\/span><\/p>\n

Roger Omanson, especialista em cr\u00edtica textual,\u00a0<\/span>comentando esse texto de Jd. 5,<\/span> reconhece que apesar de<\/span> \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2 <\/span>ter apoio s\u00f3lido em determinados manuscritos <\/span>(<\/span>mas, <\/span>o mesmo pode ser dito da variante <\/span>\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, <\/span>pois h\u00e1 muitos manuscritos que a apoia)<\/span>,<\/span>\u00a0alega que\u00a0\u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2<\/span> \u00e9 \u201c<\/span>demasiadamente dif\u00edcil. <\/i><\/span>\u00c9 pouco prov\u00e1vel que o autor fizesse refer\u00eancia a Jesus num contexto em que escreve a respeito da reden\u00e7\u00e3o do povo de Israel do Egito (veja, no entanto, 1Co. 10.4). Al\u00e9m disso, em momento algum o autor desta carta se refere a \u2018Jesus\u2019 usando apenas este nome; ele sempre diz \u2018Jesus Cristo\u2019. \u00c9 prov\u00e1vel que o nome <\/i><\/span>\u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2<\/i><\/span> tenha sido inserido nesse texto por um copista que tenha feito confus\u00e3o entre duas ab<\/i><\/span>r<\/i><\/span>eviaturas de nomes, pensando que <\/i><\/span>KC<\/span> (<\/i><\/span>\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2<\/i><\/span>) fosse<\/i><\/span> IC<\/span> (<\/i><\/span>\u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2<\/i><\/span>).<\/i><\/span>\u201d10<\/sup><\/a> <\/span><\/p>\n

Outra evid\u00eancia interna em favor de <\/span>\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2<\/i><\/span> pode ser trazida \u00e0 baila. Al\u00e9m de Judas nunca usar o nome de Jesus isolado em sua ep\u00edstola, ou seja, ele sempre usa nomes compostos para o Filho de Deus como \u201cJesus Cristo\u201d ou \u201cSenhor Jesus Cristo\u201d, Judas tamb\u00e9m d\u00e1 indicativos que tende a <\/span>usar <\/span>\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/i><\/span>(Senhor)<\/span> quando se depara com refer\u00eancias atribu\u00eddas a Deus.<\/span>\u00a0Por exemplo, <\/span>ao citar o<\/span> Livro d<\/span>e Enoque <\/span>1.8-12\u00a0<\/span>nos versos 14 e 15 <\/span>da ep\u00edstola (<\/span>tamb\u00e9m em ambiente de julgamento <\/span>como Jd. 5<\/span>)<\/span>, ele troca o uso de <\/span>palavra<\/span> \u201cDeus\u201d por \u201cSenhor\u201d. <\/span>O mesmo pode ter ocorrido na refer\u00eancia a Yahweh no evento da liberta\u00e7\u00e3o do povo de Israel do Egito <\/span>onde Judas escreveu \u201cSenhor\u201d<\/span>. <\/span>\u00c9 uma sugest\u00e3o <\/span>com melhor grau de razoabilidade<\/span> que e<\/span>ssa variante, onde aparece “Senhor”, seja a mais prov\u00e1vel para o texto.<\/span><\/p>\n

_________________<\/p>\n

\n

\n

1<\/a> B\u00edblia de Jerusal\u00e9m, 8\u00aa Ed. 2012<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u00a0Sociedade B\u00edblia Alem\u00e3. A 5\u00aa edi\u00e7\u00e3o \u00e9 publicada no Brasil pela Sociedade B\u00edblica do Brasil, e, eventualmente, pode ser mencionada como USB5.<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u00a0A Comiss\u00e3o, apesar de apresentar \u201c\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2\u201d em todas as outras vers\u00f5es do Texto Grego, considera essa palavra com classifica\u00e7\u00e3o \u201cD\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u00a0https:\/\/net.bible.org\/#!bible\/Jude+1<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u00a0Tamb\u00e9m a English Standard Version (ESV); New Living Translation (NLT) edi\u00e7\u00e3o de 2015; Christian Standard Bible , edi\u00e7\u00e3o de 2017.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6\u00a0<\/a>Acerca desse manuscrito as notas introdut\u00f3rias do USB5 diz \u201cO manuscrito 33 ainda \u00e9 uma testemunha citada de forma consistente, <\/i>n\u00e3o devido \u00e0 sua relev\u00e2ncia para a reconstru\u00e7\u00e3o do texto<\/u><\/i>, mas porque traz leituras especiais interessantes.<\/i>\u201d (destaquei), p\u00e1g. xvi. Certamente, uma dessas leituras se encontra em Judas v.5.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a>\u00a0Refer\u00eancias de atua\u00e7\u00e3o de Jesus no Antigo Testamento s\u00e3o figuradas como, por exemplo, Jo. 8.56 quando diz que Abra\u00e3o viu o dia de Jesus (certamente uma alus\u00e3o ao cordeiro preso pelos chifres que permitiu a salva\u00e7\u00e3o de Isaque); ou I Co. 10.4 onde se diz que a pedra, que verteu \u00e1gua, era Cristo, aqui, sem d\u00favida, a l\u00ednguagem n\u00e3o \u00e9 de uma atua\u00e7\u00e3o pessoal de Jesus.<\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a>\u00a0http:\/\/www.vatican.va\/archive\/bible\/nova_vulgata\/documents\/nova-vulgata_nt_epist-iudae_lt.html<\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a>\u00a0Variantes Textuais do Novo Testamento de Roger L. Omanson – Sociedade B\u00edblica do Brasil, 2010, p\u00e1gs. 541 e 542<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jd. v. 5. \u00c0s vezes, aqueles que defendem a n\u00e3o exist\u00eancia de uma trindade nas Escrituras criticam determinadas formas como certos vers\u00edculos s\u00e3o apresentados nas vers\u00f5es populares, e, ao fazerem isso, s\u00e3o acusados de somente poderem defender suas posi\u00e7\u00f5es afirmando que h\u00e1 problemas com as B\u00edblias atuais. Essa \u00e9 uma acusa\u00e7\u00e3o injusta porque n\u00e3o \u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1009","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-versiculos-comentados"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.unitarismobiblico.com\/w\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1009","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.unitarismobiblico.com\/w\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.unitarismobiblico.com\/w\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.unitarismobiblico.com\/w\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.unitarismobiblico.com\/w\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1009"}],"version-history":[{"count":28,"href":"https:\/\/www.unitarismobiblico.com\/w\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1009\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1011,"href":"https:\/\/www.unitarismobiblico.com\/w\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1009\/revisions\/1011"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.unitarismobiblico.com\/w\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1009"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.unitarismobiblico.com\/w\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1009"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.unitarismobiblico.com\/w\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1009"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}